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  • 【蒋勋:用美拯救社会】蒋勋美的沉思在线听

    时间:2019-04-22 02:55:27 来源:有好资料网 本文已影响 有好资料网手机站

    相关热词搜索:拯救 社会 蒋勋

      在台湾的艺术文化发展史上,蒋勋这个名字,如今已等同于常民生活美学的“布道者”,各媒体报道他时也均以“美学大师”称之。不过蒋勋对生命与美学都有笃定的自我衡量,并不在乎外界加诸于他的任何赞誉。
      蒋勋读大一时即以小说《劳伯伯的畜牧事业》成名。1980年的诗作《少年中国》,则表露了他对两岁多即已离开的故国的想象与怀念:
      “我们隔著迢远的山河
      去探望祖国的土地
      你用你的足迹
      我用我游子的乡愁……”
      这首诗深深感动了很多人,更因李双泽的作曲演唱而传诵一时。
      40余年来,创作能量丰厚的蒋勋,除了诗、小说、散文,也写书法,作画,并定期举行画展。同时,他身兼美术教育的工作者与传播者,写了许多艺术评介,为庶民百姓进行各种文化导览,出版多部美学论述,影响遍及海内外华人圈。他的“天地有大美”之说,不仅让美成为一种生活里的元素,也让社会各阶层人士重新思考人与环境、历史之间必须紧密呼应的重要性。
      为了让美普及化,1990年,他的《中国美术史》特意走出古典的艰涩,以最简约、概括的手法和晓畅的语言,勾勒中国美术的诞生、演变及发展脉络。这本书由台北的东华书局及北京三联书店出版后,惊动两岸读书界,更是近年来大陆美学教育最重要的读本,为中国的美学保持了一脉传承的文化内涵。1998年《美的沉思》与2003年《给大家的西洋美术史》,以及其后陆续出版的多部美学论述,也都同样成为大众美学的重要读本。
      
    逃亡的噩梦纠缠著年幼的蒋勋
      
      丰富的美学素养使蒋勋的气质静定而优雅,一般人很难想象他的幼年曾经度过怎样动荡的生活。
      蒋勋身上流著汉族与满族的血液,两种文化的融合,使他虽经动荡却能自小即拥有开阔的胸怀。他母亲出身满族正白旗,祖父曾任西安最后一任知府;父亲祖籍福建长乐,毕业于黄埔军校,后来调至陕西王曲第七分校任教官,因而与他母亲结识成婚。
      1948年1 月8日�农历1947年11月28日�,蒋勋出生于古城西安,是父母的第四个孩子。那时国共内战激烈,谣言四起,时任上校的父亲被调至东北锦州前线,他母亲则独自带着4个孩子跟随难民潮奔逃。那段逃难的日子,母亲永生难忘,来台后还不时说起,语气尽是感伤;蒋勋后来以文字为那段苦难留下纪录:
      “火车上挤满了人,她一手夹一个孩子,却怎么也挤不上去,车站外面满满都是轰炸后没有收的尸体,破破碎碎的,有的肠子飞挂在树上……她便把两个孩子从窗口扔进车去……孩子掉在挤得密密麻麻的难民的头顶,大家咒骂著,又从窗口把孩子扔出来……”
      1949年,蒋勋一家终于从西北逃到上海,辗转回到福建长乐故里。1950年,共军占领长乐,宣布通缉其父,其母先带着孩子深夜搭船转赴马祖附近的白犬岛�即今莒光岛�,躲藏在运货的舱板下面;在诡静的码头等船启动时,惊慌的母亲直担心年幼的蒋勋会忽然哭闹起来。
      安全抵达白犬岛后,母亲在那里生了小弟。1951年夏天,母亲带着大小5个孩子抵达基隆。不久,父亲也终于来到台湾,一家人才得以过着安定和乐的生活。
      然而逃亡的噩梦纠缠着年幼的蒋勋。在梦中,他想尽办法躲避追杀的敌人,有时没入废旧的水井深洞,有时隐身蛛网密布的�扇橱柜后面……仓皇奔逃的恐惧与不安,是战乱年代在他心上留下的暗影。直至搬到大龙峒后,恐惧与不安才渐渐的远离。
      
    戏台边的成长岁月
      
      蒋勋的父亲来台不久即申请退伍,转往粮食局工作,并获配一座公家宿舍。当时可供选择的宿舍,一在离城中区较近的厦门街,一在西北郊的大龙峒,他母亲甚有远见地选择了大龙峒,理由是家里儿女众多;“那房子后面有院子,以后孩子大了可以加盖卧室。”
      大龙峒是清朝嘉庆年间即已开发的老城区,后来虽因新崛起的大稻埕而没落,但保留了许多素朴典雅的民居,还有建筑宏伟的孔庙和保安宫。蒋勋说,上世纪50年代的大龙峒,还有大片的稻田、草泽和树丛,他家就在有名的清代四十四�商店街遗址的后巷附近,快跑10分钟就可以到圆山;山上有动物园、跑马场,山下河边是一座废弃的砖窑。
      在大龙峒,幼年蒋勋开始接触台湾的庶民生活。保安宫前的广场不时搬演谢神戏,他经常穿梭其间享受锣鼓喧天的歌仔戏、布袋戏,对传统戏剧之美渐渐有了深而广的体验。在《分享神的福分》一文里,蒋勋描绘了在保安宫附近度过的成长岁月:“在戏台附近的小学当然远不如戏台迷人。常常溜出教室,跑到戏台前看戏。……逃学去看戏,有时就不太赶到前台,蹑手蹑脚溜到后台,攀上梯子,爬到后台看戏成为与神分享的另外一种福分…”
      有时他也会躲到舞台后看着生旦净丑的真实生活世界:台前满头珠翠、傲气自负的千金小姐,转进幕后匆匆替地板上号哭的婴儿哺乳,转眼间又整理好衣衫回到舞台,再度走进戏里的人生。
      “我仍然怀念那个戏台,怀念那台前台后的华丽与伧俗、喜悦与酸楚、现实与戏剧之间奇妙的混合,好像知道分享了神的福分,即是对人生中的富足有感恩,对人生中的酸楚也有敬意。”
      50到60年代的台湾,物质生活普遍匮乏,蒋勋的母亲俭省持家,时常摘防空洞上的野菜当餐桌上的青菜,但她很讲究传统的喜庆气氛,逢年过节总是备办丰富的年货和年菜。蒋勋与母亲的感情一直很亲密,尤其爱听她说故事。在清苦的环境里,因着母亲说的故事,使他感受到“一种富裕……生活中有期待,有信仰,有还可以活得更好的努力与上进,有人之所以为人的不可动摇的自信与尊严。”
      蒋勋的父亲,在他心目中是既体面又威严的传统中国男人。父亲从小要求他背唐诗、宋词、古文观止,也规定他要练书法。就像中国传统的父亲与儿子,两个人总是保有着礼教的期望和礼貌的距离。蒋勋觉得,在儒家的文化伦理里,始终没有办法跨过父亲这一关;“我一直到父亲临终帮他洗身体,还觉得父权那么强。”
      升上强恕高中后,由于英文老师陈映真的课余指导,蒋勋开始大量阅读西方文学经典,也尝试写诗、散文、小说;17岁时以《洛洛的故事》获得全省小说比赛第一名。
      高中毕业后,他顺利考上中国文化大学历史学系,并且于报纸副刊发表《希望我能有条船》,以及一发表即备受文艺界好评的《劳伯伯的畜牧事业》等小说。
       大学时期,蒋勋不止写小说,对艺术的向往也更炽烈,经过与父母的深入沟通,终于得到他们的认同,如愿考上文大艺术研究所。25岁获得硕士学位后,他只身前往法国,进入巴黎大学艺术研究所,研究19世纪新古典主义至印象派阶段的法国绘画。次年在巴黎第四大学进修法国音乐史、戏剧史、文学史及社会史课程。
      留学法国的4年间,蒋勋也经常四处旅行,背着一只提袋,带着简单的衣物,学欧洲的年轻人站在马路边搭便车,走遍了西班牙、意大利、荷兰、德国、瑞士、英国及希腊,也认识了不少朋友。他呼吸着17世纪以来启蒙运动和人文思潮的空气,跟着左派青年上街抗议,同时也做艺术史札记,再度开始写诗。
      1976年,蒋勋回到台湾,出任《雄狮美术》月刊主编,持续写作、绘画,并先后于文化大学及辅仁大学任教。1981年,他接受爱荷华大学“国际写作计画”之邀赴美,与包括中国作家丁玲、萧干、吴祖湘等来自世界30个地区的作家以文会友4个月,文学视野更加宽广。
      1983年,蒋勋受邀创设私立东海大学美术系并担任第一届系主任。1985年出版第一本散文集《萍水相逢》,获得《中国时报》文学奖散文推荐奖及中兴文艺奖章。1989年,在敦煌艺术中心举办第一次绘画个展……生活忙碌而充实。
      然而蒋勋喜欢自由自在的生活,1997年7月忽然惊觉“许多人在还很年轻时就‘老’了!”20年的教学生涯及一个又一个的行政会议,使他觉得生活变成一种重复的机械式循环;50岁的他,决定提前退休,“再度出走”。
      他打电话给在巴黎的学生:“我想去巴黎画画。”学生对他说:“我们帮你找画室”;“工具不必带,这边都会准备好。”于是他轻装简从,二度到达巴黎,寻找25岁那年没有完成的梦想。
      他在巴黎的画室原是个老马厩,位在圣米契尔广场附近,紧邻塞纳河,走一分钟便到河边。蒋勋每天早上八九点后就步行到画室,在饱满的阳光环抱里,全心、不停地画,直到中午12点,累了,沿著河边散步,看着晒太阳的人和鸽子以及圣母院高高的哥德式塔顶。在《出走》一文中,蒋勋写下这样的句子:“在生命开始衰老的年龄,创作使我重新年轻了。”
      近10余年来,蒋勋虽然不时出走,但始终根留台湾。他的文字优雅,作品流露丰富的视觉意象,多元的艺术视角则让他的作品产生特殊的美感。1999年,蒋勋重新出版《欢喜赞叹》,集结了他对摄影、绘画、雕塑、舞蹈、戏剧等文艺活动的评介,写下艺术家与作品间的生命对话。2005年起,他以深入浅出、活泼生动的笔法,追索林怀民的舞作根源,解读云门舞集的经典作品《白蛇传》、《红楼梦》、《薪传》、《流浪者之歌》,以及《九歌》。
      但是,斯文、优雅的蒋勋也自承存在一种内在的矛盾。对于自己身上自然散发的儒雅气质,他总带着一丝“反骨”的情绪,面对五千年传承的儒家传统、“温、良、恭、俭、让”的社会期望,蒋勋说:“我知道我怎么背叛都要温文儒雅,而我憎恨那个温文儒雅。”
      2006年,蒋勋完成第一部长篇小说《秘密假期》,试着把挣脱礼教束缚的“反动”,转移到对年轻一代的期待,同时也呈现他们对新世纪物欲文化与精神迷惘的心灵摸索。
      
    让美成为拯救社会的力量
      
      生活品味与生活美学的断裂,也是长年从事美术教育的蒋勋十分关心的课题,他自承对此一直有着矛盾情结。在《谈“美”的真义》中,他开宗明义就点出这个冲突:“专业的美术教育等不等于美的教育,可能是第一个要问的问题。”他认为,“在美的教育里,会使人有一种包容。美是唯一一个最宽容的教育,它让你发现自己存在的价值。”然而,即使有了美术的专业训练,却不表示“他家里的家具是对的,他穿的衣服就能有自己的品味……”他更进一步说:“在台湾,专业的艺术家绝对不会比西方少,可是我们的城市是著名的丑,如果人民没有美的素养,即使有再多的画家、音乐家、建筑家,也是没有用的。”
      辞离大学美术教育后,蒋勋即不断地透过他的笔和他精采的语言,在谈美学的书与演讲里,引导人们去“看到”、“听到”、“嗅到”、“触摸到”、“品味到”生命美好的存在,因为“美,就在我们生活中。”
      蒋勋心目中的美,是记忆,是关怀,是怀念,也是一种历史的加法;不管对自然,对人,对土地都是如此。相对于欧洲在古迹保存上的完整性,蒋勋觉得台湾因为政治的转换,切断了历史的记忆:日本人拆掉了清朝留下的记忆;国民党政府抹灭了日本政府留下的痕迹。这些都是历史的减法,也是悲哀的宿命。他觉得自己居住多年的台北市,“好像是一个没有记忆的城市”。很多建筑在消失,曾经走过的巷弄,记忆里的东西,都慢慢地消失、被替代;而在快速被替代的过程中,美的经验是无法发生的。与此相反的是,他举了一个法国的例子:在密特朗执政时代,把原有屠宰场且治安败坏的十九区,修建为维勒特公园,里面设有以光、声音与色彩为主的艺术馆,晚上12点到两点放映由当地青少年投票选择的电影。公园出现后,十九区的犯罪率急速下降,因为年轻人有了参与活动的机会与美的体验,使“美”成为拯救社会的力量。
      因此,蒋勋没有放弃,更积极推动社会大众的美学教育。他在电台主持文化节目,举行美学讲座,担任美术之旅的导览解说者。他善于运用精练语言转译抽象的艺术,很多人对他的艺术导读十分入迷。他的美学演讲与课程也永远爆满,听众涵盖年轻学生、中年上班族与家庭主妇。
      90年代开始,蒋勋在台湾各地“讲堂”逐页讲解《红楼梦》,从人性的、文学的角度挖掘《红楼梦》独特的人文内涵。这个讲座,不但吸引知名影星林青霞每周从香港搭飞机回台北聆听,甚至还有高雄菜市场卖腌菜的小贩在结束了上午的生意后,赶着去参加他的讲座。林青霞说:“蒋勋是我唯一的偶像,半颗安眠药。”这句话其实也是听过蒋勋演讲的人共有的一种倾慕之情。2010年,上海三联书店陆续将各篇演讲集结为《蒋勋说红楼梦》出版。
      
    美学修养是知识分子的终极关怀
      
      在推动大众美学教育的过程中,蒋勋也深研中国历代以来知识分子的美学。他在《知识分子的美学修养》一文中,认为中国知识分子的美学修养是讲究“个人内在孤独时刻的状态,因为只有面对自己的时刻是个审美的我、美学意义的我、真正的我。”他以司马迁的《史记》为例,认为司马迁透过屈原、项羽、荆轲等这些宁为玉碎、不为瓦全的知识份子,描绘出一种生命的美学形式。
      他也提到,在美学中,现实世界的高低、贵贱、贫富都会变得平等,即使是敌人,都可以互相赞美。譬如唐朝的武则天,在面对骆宾王《讨武�檄》的挞伐时,能以包容的气度赞美骆宾王的文词之美与生命情怀,这种气度就是一种美学,因为它使人宽容、让敌人不再是敌人。对于现今充塞冲突与对立的台湾政治,蒋勋也特别以王安石和苏东坡两位新旧党争的代表人物为例,认为他们即使在政治立场上对立,私下却仍维持着下棋作诗的友情,这种包容、宽容、大器,也是美学的修养,足以为知识分子的典范。因此,蒋勋强调,美学修养不仅是知识分子追求知识的起点,更是知识分子的终极关怀。
      70年代末即定居北台湾淡水河畔的蒋勋,喜欢坐在靠窗的书桌边,遥望对岸观音山的天光云影,在幽静的气氛中沉思、作画、写文章。从他家客厅的落地窗望出去,安静的观音山微微散逸著菩萨的笑颜,窗下的红树林间常有白鹭鸶振翅飞过,充满生命力的河水则永远静静地流过。饱含善念与善舍的蒋勋,在天地大美之间继续他的著述与绘画,并且带着虔诚的心偶而走入红尘,继续做一个美的布道者。
      2011年春天,蒋勋因心肌梗塞进行手术,术后积极复健,已经回复健康。同年7月,他精辟论析中国书法美学的《手帖―南朝岁月》,获得出版金鼎奖“图书类文学奖”。
      对此两者,蒋勋平静以待,在美学的修练里,他早已抵达“宠辱不惊”的境界。

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